불교의 네 가지 진리에는
첫째, 고통( 苦-두카 Duhka)이 존재한다. 붓다는 이 진리를 자각하였다. 생노병사의 첫 번째 명제이다.
둘째는 고통의 원인을 인식한다(集). 붓다는 깊은 사색의 결과로 고통의 원인을 파악하였는데 부숴지지 않는
이론인 원인과 결과의 연결고리인 연기(緣起)는 산스크리트어로 프라티트야삽무트파(Pratityasamuttpada)인데 프라티트야(Pratitya)는 "연(緣)하여 일어난다"는 뜻이며 삼(Sam)은 "결합하다"이며 우트파다(Uttpada)는 "말미암아 일어난다"이다.
12인연법(因緣法)은 다음과 같다.
1. 무지(아비드야 Avidya)-무명(無明 )
2. 과거의 인상(삼스카라 Samskara)-행(行)
3. 첫 번째 의식작용(비즈나나 Vijnana)-식(識 )
4. 몸과 마음의 조직(나마루파 Namarupa)-명색(名色 )
5. 마음을 포함한 다섯감각(사드야타나 Sadyatana)-육입(六入)
6 대상을 접촉하는 감관(스파르사 Sparsa)-촉(觸 )
7.과거의 감각적인 경험(베다나 Vedana)-수(受)
8. 감각대상에 대한 갈애(트르스나 Trsna)-애(愛)
9. 집착(우파다나 Upadana)-취(取)
10. 태어나고자하는 의지(바바 Bhava)-유(有)
11. 출생(자티 Jati)-생(生)
12. 늙고 병들어죽음(자라마라나 Jaramarana)-노사(老死 )
셋째는 고통은 사라지는 니로다(Nirodha)인 멸(滅)이며
넷째는 고통을 없애는 수단은 마르가(Marga)인 도(道)이며, 여덟 가지의 길이며 도(道)인 아쉬탕가마르가(Ashtangamarga) 이다.
1.올바른 견해(正見 Samyagdrsti)
2. 올바른 결정(正思惟 Samyaksamkalpa)
3. 올바른 말(正語 Samyagvak)
4. 올바른 행위(正業 Samyakarmanta)
5. 올바른 생활(正命 Samyagavyayma)
6. 올바른 노력( 正精進 Samyagvyayma)
7. 올바른 관찰( 正念 Samyaksmrti)
8. 올바른 삼매(正定 Samyaksamadhi)
이것을 남방불교에서는 깊이 있게 철학적인 바탕을 가지고 배운다.
불교는 붓다의 열반 후에 승단의 규율을 확립하기 위해 첫 번째 불교회의가 열렸다. 승단은 상좌부 (上座部)인 스타비라바딘(Staviravadin)과 대중부(大衆部)인 마하삼카(Mahasamka)로 나뉘 었다. 그 후에 많은 결집과 회의가 있어 체계화시켰다. 소승과 대승의 차이가 나뉘어지는데 소승은 무신론적이며 대승은 자비와 대중을 이끄는 희망을 주며 전진하는 것이다. 소승은 유부(有部)인 바이브하시카(Vaibhasika)와 경량부 (經量部)인 사우트란티카(Sautrantika)이며, 대승은 유식(唯識)인 요가차라(Yogachara)와 중관(中觀)인 마드야미카(Madyamika)가 있다. 대승의 중관학파의 용수(龍水)인 나가르주나 (Nagarjuna)는 순야바다(Shuyavada) 공관학파를 세웠으며 그의 유명한 중론송(中論頌)인 물라마드흐야마카리카 (Mulamadhyamakarika)에서
아(我)와 비아(非我) 육체와 영혼 등의 배타적인 이원론을 피하고 중도(中道)로 가는 가르침과 교설을
폈다.
발췌: 상카라의 핵심 경전 모음집 中에서
많은 내용과 많은 뜻으로 정리가 된 팔정도와 연기설에 대한 내용이지만 요가적 해설로 접근했을 때는 또 다른 삶의 기반으로 다가온다.
글쓴이 : 여 연
불교의 네 가지 진리에는
첫째, 고통( 苦-두카 Duhka)이 존재한다. 붓다는 이 진리를 자각하였다. 생노병사의 첫 번째 명제이다.
둘째는 고통의 원인을 인식한다(集). 붓다는 깊은 사색의 결과로 고통의 원인을 파악하였는데 부숴지지 않는
이론인 원인과 결과의 연결고리인 연기(緣起)는 산스크리트어로 프라티트야삽무트파(Pratityasamuttpada)인데 프라티트야(Pratitya)는 "연(緣)하여 일어난다"는 뜻이며 삼(Sam)은 "결합하다"이며 우트파다(Uttpada)는 "말미암아 일어난다"이다.
12인연법(因緣法)은 다음과 같다.
1. 무지(아비드야 Avidya)-무명(無明 )
2. 과거의 인상(삼스카라 Samskara)-행(行)
3. 첫 번째 의식작용(비즈나나 Vijnana)-식(識 )
4. 몸과 마음의 조직(나마루파 Namarupa)-명색(名色 )
5. 마음을 포함한 다섯감각(사드야타나 Sadyatana)-육입(六入)
6 대상을 접촉하는 감관(스파르사 Sparsa)-촉(觸 )
7.과거의 감각적인 경험(베다나 Vedana)-수(受)
8. 감각대상에 대한 갈애(트르스나 Trsna)-애(愛)
9. 집착(우파다나 Upadana)-취(取)
10. 태어나고자하는 의지(바바 Bhava)-유(有)
11. 출생(자티 Jati)-생(生)
12. 늙고 병들어죽음(자라마라나 Jaramarana)-노사(老死 )
셋째는 고통은 사라지는 니로다(Nirodha)인 멸(滅)이며
넷째는 고통을 없애는 수단은 마르가(Marga)인 도(道)이며, 여덟 가지의 길이며 도(道)인 아쉬탕가마르가(Ashtangamarga) 이다.
1.올바른 견해(正見 Samyagdrsti)
2. 올바른 결정(正思惟 Samyaksamkalpa)
3. 올바른 말(正語 Samyagvak)
4. 올바른 행위(正業 Samyakarmanta)
5. 올바른 생활(正命 Samyagavyayma)
6. 올바른 노력( 正精進 Samyagvyayma)
7. 올바른 관찰( 正念 Samyaksmrti)
8. 올바른 삼매(正定 Samyaksamadhi)
이것을 남방불교에서는 깊이 있게 철학적인 바탕을 가지고 배운다.
불교는 붓다의 열반 후에 승단의 규율을 확립하기 위해 첫 번째 불교회의가 열렸다. 승단은 상좌부 (上座部)인 스타비라바딘(Staviravadin)과 대중부(大衆部)인 마하삼카(Mahasamka)로 나뉘 었다. 그 후에 많은 결집과 회의가 있어 체계화시켰다. 소승과 대승의 차이가 나뉘어지는데 소승은 무신론적이며 대승은 자비와 대중을 이끄는 희망을 주며 전진하는 것이다. 소승은 유부(有部)인 바이브하시카(Vaibhasika)와 경량부 (經量部)인 사우트란티카(Sautrantika)이며, 대승은 유식(唯識)인 요가차라(Yogachara)와 중관(中觀)인 마드야미카(Madyamika)가 있다. 대승의 중관학파의 용수(龍水)인 나가르주나 (Nagarjuna)는 순야바다(Shuyavada) 공관학파를 세웠으며 그의 유명한 중론송(中論頌)인 물라마드흐야마카리카 (Mulamadhyamakarika)에서
아(我)와 비아(非我) 육체와 영혼 등의 배타적인 이원론을 피하고 중도(中道)로 가는 가르침과 교설을
폈다.
발췌: 상카라의 핵심 경전 모음집 中에서
많은 내용과 많은 뜻으로 정리가 된 팔정도와 연기설에 대한 내용이지만 요가적 해설로 접근했을 때는 또 다른 삶의 기반으로 다가온다.
글쓴이 : 여 연